没樊恼（命运）分享：“太虚大师开悟了吗”，以及太虚大师为什么命短的华夏文化。
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法舫法师的人物生平
因之，法舫于十三年六月毕业。法舫毕业之前，大勇法师在北京慈因寺，成立「藏文学院」，专修藏文。武昌佛学院的毕业生中，有大刚、超法尊、观空、严定及法舫等多人，都转学到北京藏文学院学习藏文。翌年，藏文学院改为「留藏学法团」，专究藏密，为赴藏学法作准备。
法舫法师出生于一个勤奋好学的家庭，十七岁那年，他在姚家井观音寺剃度出家，依从是岸和尚，后又前往北京法源寺，师从道阶法师受具足戒。1922年，他凭借王虚亭居士的引荐，加入了太虚大师创办的武昌佛学院，成为第一期学生，因其卓越的学习表现，提前于1923年6月毕业。
法舫法师俗家姓王，河北省石家庄井陉县人，清光绪三十年（一九〇四年）生。 自幼父母早亡，家庭贫困。髫龄之年，以避旱灾随亲族逃难到北京，北京宣武门外的法源寺设有义学，他由乡人介绍，进入义学读书，旱灾过后，又随亲族回到井陉故乡。
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法舫法师是太虚大师的入室弟子，也是忠实和得力的助手，他对大师革新佛教的理想，竭诚拥护，不遗余力。三度主编《海潮音》杂？，发表许有关教理和学术的文章，并宣传佛教的革新运动。两度出国传教，为中印、中锡（斯里兰卡）文化交流作出相当大的贡献。
舍利子是什么?为什么只有高僧火化后才有?
舍利是梵语的音译，印度将舍利称作人死后身体的一个总称，在佛教当中，僧人死后所遗留下的头发、骨骼、骨灰都称为舍利子，舍利，是火化之后产生的一种结晶体，这种结晶体又被称为坚固子。
根据佛教的说法，“舍利子”跟人这一生所具有的修为功德有关系。只有有足够的道力和智慧，立下功德，那么在死后被火化才会出现“舍利子”。
最早的舍利子指的是世尊释迦牟尼圆寂火化后所留下的遗骨和珠状宝石型的结晶物。据佛教典籍记载释迦牟尼佛荼毗后，其弟子阿难尊者等在其骨灰中共得舍利八万四千颗。这些舍利大致分为两种：一种是火化后未燃尽的遗骨，包括头顶骨、肩骨、中指指骨、牙齿等，另一种则是五光十色，晶莹透亮的舍利子。
舍利子是一种在佛教中备受尊敬的神秘物质，通常与得道高僧的圆寂相关联。 舍利子被认为是僧人火化后骨灰中形成的坚硬微粒，其形成机制至今未能被科学完全解释。 关于舍利子的形成，有多种理论。
舍利子其实就是高僧圆寂火化以后没有被烧成灰烬而留下的一些小块的固体物质，可能是牙齿、骨头之类的物质。因为古代的时候火化的温度不会特别的高，不能完全将骨头全部烧成灰烬，就会留下一些残留的物质，而为了宣扬高僧的佛性和特别之处，就有了这种迷信的说话，以此来把高僧神化。
星云大师开示:人证悟之后的生活怎么样?
1、证悟之后的生活怎么样 证悟之后，人的心态会发生变化，不再为物质所累，能够随遇而安，自在逍遥。证悟者能够勘破生死，不执着于人我，看透世间的虚妄，享受内心的宁静和喜悦。他们对待生活的态度更加豁达，能够包容和接纳一切。 悟后生活的转变 悟后，人的生活将更加自然、智慧和慈悲。
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2、悟是什么？悟是认识之后再进一步的识破、勘透，好比百尺竿头往虚空处再上一步，这一步跨出便能舍掉百尺竿头的依靠，遍历虚空，来去自如。悟是理解之后更深刻、更透彻的洞悉，对生命再深思、再参透的体悟。 悟是什么？悟是亲证的体会，悟是明确的观念，悟是透视的能力，悟是自性的觉醒，悟是明白的领会。
3、住世的涅槃生活，至少要能随遇而安、随缘而住、随心自在、随机应化：随遇而安的生活-像六祖慧能大师悟真法之后，为了避开四处争夺衣钵的人，在猎人队中藏身了十五年之久。每天虽然也随着猎人们到深山打猎，可是只要一看到有什么小动物误入陷阱，总会设法开网放生，又常常在休息的时候对猎人们宣说佛法慈悲大意。
4、证的意义 证，是契会真理而证悟的意思。解与证也是不能分开的，不经体证的道理，不能算是真的理解，只能说是知道；若非通达理解，也没有证悟可言。 证悟的生活 从凡夫到修成圣果，绝非一蹴可就，必须经过种种的阶段。不同根器的修行者，因方向、目标的不同，形成不同的证悟阶位。
5、开悟过后修炼体系包含呈现真我、身心合自我驱动、树立人格、忘我境界五个层次。
福善法师太虚大师
1、到了民国三十年（一九四一年）七月，法舫法师应大师之命前往印度求学，这期间，海刊的主编职责便落在了福善法师的肩上。福善在编者报告中透露，二十二卷七期的杂志，经过太虚大师的审定和学人的编次后才得以呈现。
2、此 天宁寺 参禅，受到两寺高峻的禅风的锤炼。1946 年，至上海玉佛寺入上 海佛学院学习，师从诸多明师，如太虚大师最器重的福善，还有演 培等，奠定了他奉行一生的人间佛教思想基础。 星云大师，江苏江都人，1927 年生，十二岁礼宜兴大觉寺志开上人 出家。
3、敏智法师初到天宁寺时，住持为惟宽和尚。一九三二年，惟宽和尚退位，证莲和尚接任。第二年，他得到了证莲方丈的许可，带着求知的决心，前往湖北武昌，考入了太虚大师创办的“世界佛学苑图书馆研究部”（即武昌佛学院的前身）。
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4、太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做“太虚褂”。不过近些年来，业已遍地改称它为“罗汉褂”了。 “罗汉褂”既省布料，行动又较利便。
5、这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做“太虚褂”。不过近些年来，业已遍地改称它为“罗汉褂”了。 “罗汉褂”既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。 短衫裤 “短衫裤”：上身是短短的衣衫，下身是肥长的裤子。
6、黄元秀居士与密乘因缘殊深，先後皈依过大雄法师、智慧老和尚。民国十四年（1925年），白普仁尊者到上海、杭州弘法，他又皈依了白普仁尊者。後来在南京又皈依於诺那活佛、贡噶活佛，及圣露、洞行、王家齐诸上师，并依王家齐上师在莲华精舍修持密乘。
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